秦汉时期甘肃的文学，无论是民间文学、乐府歌辞还是少数民族文学，都涌现出一批优秀的作家和作品，反映着甘肃历史文化大省的一个侧面。

　　秦汉时期甘肃的文学创作

　　甘肃日报特约撰稿人 李清凌

　　1 民间文学

　　民间文学是人民群众用文学形式对各种社会现象作出的反映。秦王朝建立后，秦始皇继战国韩、赵、魏及秦先王之后，令蒙恬带领10万(一说30万)大军，从甘肃开头，修筑长城，防御匈奴的掠夺，给广大人民造成无法承受的负担。民间文人作《长城歌》说：

　　生男慎勿举，生女哺用脯(熟肉或蜜饯)。不见长城下，尸骸相支柱。

　　意思是生了男孩别留着，生下女孩要用肉和蜜饯来哺育。你没看到长城下，被磨难而死的男子，骸骨堆成了山！诗歌通过当时男女孩长大后不同的社会遭遇，陪衬描写，用似不经意的艺术手法，控诉了秦王朝给人民带来的灾难。

　　《后汉书·五行志》记载王莽新朝末天水的一首童谣。当时隗嚣在天水起兵，争夺天下，想当天子，不久就被诛灭了。童谣说：

　　出吴门，望缇群，见一蹇人，言欲上天。令天可上，地上安得民！

　　歌词中的吴门，是冀县(治所在今甘肃甘谷县东)郭门的名字。缇群，是冀县一座山名。蹇人，指隗嚣，他因少时生病而跛脚。童谣讽刺说，那个跛脚的人说他要上天(指当皇帝)，天可以上吗？如果天是可以上去的，地上哪里还有人！这首童谣用富有哲理性而又简练、辛辣的语言，表达了人民群众对那些政治野心家透骨彻髓的蔑视和嘲讽。

　　《后汉书》还保存一首《凉州歌》，歌颂一位执法如山，除暴安良的官员樊晔的为人。樊晔，字仲华，南阳郡新野县(治所在今河南新野县)人。与光武帝刘秀是少年好友。隗嚣灭亡后，陇右不安，刘秀派樊晔为天水郡太守。樊晔为政严猛，遇事善恶立断，人有犯禁者，多不能活着出狱。吏人及羌、胡十分敬畏。凉州有歌唱道：

　　游子常苦贫，力子天所富。宁见乳虎穴，不入冀府寺。大笑期必死，忿怒或见置。嗟我樊府君，安可再遭值。

　　大意是说，游手好闲的人常常喊贫，勤恳劳作者天赐富足。宁愿投入母虎乳子的险穴，也不愿犯法被关进冀县的监狱！樊(晔)断案时若是大笑，那你就死定了；若或一时现出忿怒的样子，倒还不难将你放出来。啊，像这样刚正不阿的樊府君，哪能再次遇到！诗歌用乳虎护子的比喻，刻画了樊晔爱民如子，嫉恶如仇，执法如山的优秀品格，又从神态上揭示出他的断案特点，惋惜像这样的好官难再遇上。直陈了人们对清正官员的尊敬和渴求。

　　2 乐府歌辞

　　乐府是汉朝政府的音乐舞蹈官署，负责采集民间诗歌，经过文士的加工，排练成乐舞，供宫廷演奏。后世的文学分类把一些模拟的作品也归入这一类。汉乐府中有不少与甘肃相关的歌辞，最驰名的是汉人的遗作《陇头歌》三首。陇头即陇山，今六盘山南段，古又称陇坻、陇坂、分水岭。秦汉时期陇山是中原和陇右的分界线。在时人的心目中，这是一段畏途。史载“陇坂九回，不知高几里，每山东人西役，升此瞻望，莫不悲思。”意为陇山高路又曲折，山东边的人到陇右服役，登上此山前后瞻望，没有人不悲哀地思念家乡。《陇头歌》唱道：

　　陇头流水，流离四下。念我行役，飘然旷野。登高望远，涕零双堕。

　　朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。

　　陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，肝肠断绝。

　　在天险变通途的今天，人们对于古人反复吟唱的这种情怀是难以理解的，但在两千多年前，当一个被征戍边的内地青年，初次离家，已经过长途跋涉，又路过这悬在半空的高山，往前看是一片迷茫，近处，只听到流水如咽。这情景，能不让他涕泗滂沱，肝肠断裂吗？

　　汉武帝有关天马的几首乐府诗，也同甘肃的河西、敦煌有密切关系，是甘肃秦汉文学的组成部分。《汉书·武帝纪》记载说：汉武帝元狩三年(前120年)，“马生渥(wò)洼水中”。颜师古引李斐的话注释，意思是说：南阳新野有个受刑发配到敦煌屯田的人名叫利长，他发现一匹奇异的野马常到渥洼池来饮水，利长设法绊得其马，献给武帝，诳言马是从渥洼水中跑出来的神马。汉武帝盼得良马心切，信以为真，乃作了这首《天马之歌》：

　　太一况(贶)，天马下。沾赤汗，沫流赭。志俶傥，精权奇。籋(niè，踏)浮云，晻(àn，迅速)上驰。体容与，迣(zhì，超越)万里。今安匹？龙为友。

　　太一又写作太乙，是汉武帝时方士为武帝推荐的高于五帝的最高天神。歌词大意说，天赐予皇帝神马，它流的汗像血一样红，连口沫也是赭红色的。它志向卓异，精力奇强，上蹑浮云，奔驰向上。体态自然，超越万里，向东来到我(武帝)身旁。有什么能与它匹配呢？那只有龙了。汉武帝在诗中把利长所献的马当做天赐的神马来歌颂，神马是假，其情真切。这是一首极为感人的诗歌。有人说汉武帝喜欢马是他想模仿传说中的黄帝，乘着天马、神龙，登昆仑，升阊阖，求仙登天。但从政治的角度看，他毕竟是发奋有为的汉家天子。秦汉以来，匈奴扰边是中原王朝的最大边患，而战马则是各政权迫切需要的军需。马的质量是汉、匈较量的一个权重，对于急于解除匈奴威胁的汉武帝来说，获得良马、解除国家的边患是他魂牵梦绕、梦寐以求的事。他作“天马”诗，或正是这种心情的流露。

　　《汉书·礼乐志》还有一首《朝陇首》，又名《白麟歌》，也是汉武帝视察陇右时作的。歌辞是：

　　朝陇首，览西垠。雷电尞(燎)，获白麟。爰五止(趾)，显黄德。图匈虐，熏鬻(xūn yù)殛。辟流离，抑不详(通祥)。宾百僚，山河飨。掩回辕，鬗(mán，长)长驰。腾雨师，洒路陂。流星陨，感惟风。籋(niè，通“蹑”，踏)归云，抚怀心。

　　诗中熏鬻又作獯鬻、荤粥，是匈奴早期的名字。诗的大意是说，登上陇山的高处，向西瞭望远方。刚刚祭祀了五帝祠，听到、看到了上帝打雷闪电的回应。之后又获得瑞兽白麟。白麟有五趾，外呈黄色。我打败了匈奴，安置了流民，抑黜惩戒了恶者。各个大山、各条大河、各路神灵都同五帝一起得到了祭享。现在将要调转车辕，驱向漫漫归途。多么想让雨师洒路，流星陨落，凉风习习，追踪归云，抚我之心。

　　作者熟练地运用现实和浪漫主义相结合的手法，将他到雍县(治所在今陕西凤翔县南)祠祭五帝，然后西巡陇右近边，获得白麟，踌躇满志的心情和盘托出。头脑里装满了神灵幻象的汉武帝，想象让雨师洒道，清风拂面，白云齐飞，来抚慰他的辛劳和功勋。诗的文学性极强。

　　3 赵壹的辞赋

　　赋或辞赋是汉代文学的代表。秦汉时期，甘肃出现了一些有名的辞赋家，最著名的作家是赵壹。

　　赵壹，字符叔，汉阳郡西县(治所在今甘肃礼县东北)人。生卒年不详，大致生活在汉顺帝至汉灵帝时期(126年—189年)。他体貌魁梧，身长九尺(汉尺)，美须豪眉，一表人才。然恃才倨傲，为乡党所排挤。他的赋作流传下来的有数篇，这里简介《穷鸟赋》和《刺世疾邪赋》。

　　《穷鸟赋》是赵壹犯法，被朋友救出后感怀而作。辞云：

　　有一穷鸟，戢(敛)翼原野。毕(捕兽工具)网加上，机穽在下。前见苍隼(sǔn，又名鹘，一种猛禽)，后见驱者。缴(以缕系箭而射的装置)弹张右，羿子彀(gòu，张满弓)左。飞丸激矢(箭)，集于我。思飞不得，欲鸣不可。举头畏触，揺足恐堕。内独怖急，乍(忽然)冰乍火。幸赖大贤，我矜我怜。昔济我南，今振我西，虽顽犹识密恩。内以书心，外用告天。天乎祚贤，归贤永年。且公且侯，子子孙孙。

　　赋中作者以一只陷于穷途、四面张罗、隼追人射、飞丸激矢、走投无路的“穷鸟”自况，描述正是在他窘困与恐怖焦急的时候，幸赖一位“大贤”相救，帮他摆脱了困境。作者在感激之余，请求上天保佑这位大贤长寿，子子孙孙富贵延绵。是一首感恩图报的抒情赋。

　　《刺世疾邪赋》深刻地揭露了恶浊的世态，抒发作者对邪恶的怨愤谴责之情。奸诈邪曲狗苟蝇营者，肆其怨酷，唯利是图，不管人民死活。搞得“佞謟(tāo，奸巧可疑)日炽，刚克(这里指刚强者)消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪(弯腰，曲意恭维)名势，抚拍豪强。偃蹇(这里指愤世嫉俗)反俗，立致咎殃。捷慑(这里意为急切)逐物，日富月昌……邪夫显进，直士幽藏。”

　　赵壹认为这一社会沉疴宿疾，归根是执政者包括最高统治者造成的：“原斯瘼之攸兴，实执政之匪贤”。眼下已是“尽忠路绝，险而靡缘，九重既不可启。又群吠之狺狺(yín，犬吠声)，安危亡于旦夕。肆嗜欲(嗜好与欲望)于目前，奚(何)异涉海之失舵，积薪而待燃……故法禁屈挠于势族，恩泽不逮于单门。”表示自己“宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年”，决不与恶势力同流合污。作者在文中用“钻皮出其毛羽”“洗垢求其瘢痕”“渉海之失舵”“积薪而待燃”等切当的比喻和“秦客”“鲁生”等寓言人物的诗章，强化了赋的形象化表述和生动性。整篇语言既淳朴又辛辣，令那些窃位夺禄者羞愧难当，坐卧不宁，历来被看作是汉赋的佳作。

　　4 留名于史的夫妻作家

　　甘肃汉代夫妇双双留名于史的文学家，有秦嘉和徐淑。秦嘉，汉阳郡平襄县(治所在今甘肃通渭县西)人，他在汉桓帝时(147年—167年)任陇西掾史。有一年，秦嘉正准备去京师汇报本郡财政税收事务，他的妻子徐淑突然重病，要回老家休养。秦嘉来不及护持或当面辞别，乃派人代送；时徐淑已经远去。乃作了三首诗相赠。南朝陈人徐陵撰《玉台新咏》保存有这三首诗：

　　人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晩。念当奉时役，去尔日遥远。遣车迎子还，空往复空返。省书情凄怆，临食不能饭。独坐空房中，谁与相劝勉。长夜不能眠，伏枕独展转。忧来如寻环，匪席不可卷。

　　皇灵无私亲，为善荷天禄。伤我与尔身，少小罹茕独。既得结大义，欢乐若不足。念当远离别，思念叙款曲。河广无舟梁，道近隔邱陆。临陆怀惆怅，中驾正踯躅。浮云起髙山，悲风激深谷。良马不回鞍，轻车不转毂。针药可屡进，愁思难为数。贞士笃终始，恩义不可属。

　　肃肃仆夫征，锵锵扬和铃。清晨当引迈，束带待鸡鸣。顾看空室中，仿佛想姿形。一别怀万恨，起坐为不宁。何用叙我心，遗思致款诚。宝钗可耀首，明镜可鉴形。芳香去垢秽，素琴有清声。诗人感木瓜，乃欲荅瑶琼。媿彼赠我厚，惭此往物轻。虽知未足报，贵用叙我情。

　　组诗表达了作者公务繁忙，夫人生病回乡未能亲自相送，连见一面也不及，遣车前去又未赶上的愧疚。看着夫人徐淑的来书，他食不下咽，长夜难眠。回想夫妇结发，常感欢乐未足，一旦远离，更觉得惆怅悲凉，万里相怀。他嘱咐徐淑要按时治疗吃药，并送去宝钗、明镜、香药和素琴，答彼厚意，表其深情。徐淑见诗见物，作诗答道：

　　妾身兮不令，婴疾兮来归。沈滞兮家门，历时兮不差。旷废兮侍觐，情敬兮有违。君今兮奉命，远适兮京师。悠悠兮离别，无因兮叙怀。瞻望兮踊跃，伫立兮徘徊。思君兮感结，梦想兮容辉。君发兮引迈，去我兮日乖。恨无兮羽翼，髙飞兮相追。长吟兮永叹，泪下兮沾衣。

　　字字句句充溢着痛离惜别的情怀。后来，秦嘉被留在京师任职，夫妻远离，诗书往还，被史上传为佳话。南朝梁钟嵘撰的《诗品》，以非常严格的标准，收录前代作家“凡百二十人”进行品评，得到品评的“便称才子”。其中就有秦嘉夫妇的名字。钟嵘在《诗品》中说：汉上计(官名)秦嘉“夫妻事既可伤，文亦凄怨。为五言者不过数家，而妇人居二。徐淑《叙别》之作，亚于团扇矣”。他将徐淑的诗与东汉大史学家、文学家班固妹妹班昭的《团扇》诗相提并论，评价是极高的。

　　5少数民族文学

　　汉武帝元狩二年(前121年)，霍去病率军从匈奴手中夺取了河西走廊的焉支山和祁连山，匈奴人在悲痛之余作歌唱道：

　　“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。”

　　其词简洁、朴素、优美，形式活泼、舒展。类似的杂言体诗，据称在内地也很通行，是中国诗歌由四言向五言的过渡形式。《旧唐书·音乐志》还录有匈奴悲叹离别的《胡吹歌》，其词为：

　　“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹长笛，愁杀行客儿。”

　　也是一首淳朴洗练，充满豪情的少数民族诗歌。